الرواحل

تاسعاً : من أبرز الكتب التي صدرت في مجال الدعوة الإسلامية :

 - الموقف المعاصر من المنهج السلفي في البلاد العربية ( دراسة نقدية )  تأليف : مفرح بن سليمان القوسي .

  الناشر : دار الفضيلة : الرياض - السعودية .

  عدد الصفحات : 680 .

  مقاس الكتاب : 17 × 24 .

  التصنيف : مصطلحات إسلامية عامة / الدعوة الإسلامية .

  يتناول هذا البحث الموقف من المنهج السلفي في البلاد الإسلامية في هذا العصر الذي كثرت فيه المؤثرات الفكرية التي تموج بفنون من التضليل وفساد المفاهيم والمناهج التي تسعى لاحتواء الناس في ظلها ؛ محاربةً للإسلام أو متجاهلةً له أو رافعةً رايته مع اختلاف في تصوراتها له .

  فقد كان لتلك الاتجاهات مواقف مختلفة من المنهج السلفي المتواصل منذ عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطريقة التي كان عليها وأصحابه رضوان الله تعالى عليهم ما بين منتسب ومنتحل ، وما بين رافض ومنتقد ، وما بين مشوه ومحرف ، وما بين منذر ومحذر ، سواء في ذلك ما صدر عنها من كتب ودراسات أو ندوات ومؤتمرات .

  وقد تداخلت المواقف المعاصرة من المنهج السلفي تداخلاً كبيراً ، على الرغم من اختلاف منطلقات أصحابها وتوجهاتهم الفكرية العقدية ، ومن هنا تأتي إحدى أهم صعوبات هذا البحث ، بالإضافة إلى صعوبة فهم كثير من تلك المواقف وتحليلها ، بسبب غموض أسلوب طرحها ، لا سيما في الكتابات التي ينحو أصحابها منحى فلسفياً ، وهو الأمر الذي يتطلب من الباحث الوقوف طويلاً عند تلك المواقف والتمعن فيها ودراستها دراسة متأنية لفهمها وتصنيفها ، ومن ثمَّ تلافي التكرار في عرضها وتقويمها .

  وقد صنَّف الباحث مواقف أصحاب التيارات والاتجاهات المختلفة إزاء المنهج السلفي إلى موقفين رئيسين هما : الموقف العقلاني ، والموقف التغريبي .

  وللموقف العقلاني اتجاهان :  أحدهما : اتجاه عقلاني يرتكز على تراث الفرق المنحرفة المختلفة كالمعتزلة و الأشاعرة و الماتريدية .

  والثاني : اتجاه عقلاني يدعو إلى التحديث في الفكر الإسلامي المعاصر .

  كما أن للموقف التغريبي اتجاهين أيضاً :  أحدهما : اتجاه تغريبي علماني .

  والثاني : اتجاه تغريبي ماركسي .

  وقد ذكر الباحث أن الاتجاه العقلاني الذي يرتكز على تراث الفرق المنحرفة يتمثل في محاكمة النصوص الشرعية إلى العقل مطلقاً ، وادعاء أن السلف كانوا يفوضون العلم بمعاني صفات الله عز وجل وكيفياتها إليه سبحانه وتعالى ، ويعتب

المزيد

 * ومن الإصدارات البارزة في مجال السيرة النبوية

: 1 - الإنصاف فيما وقع في تاريخ العصر الراشدي من الخلاف  تأليف : حامد محمد خليفة .

  الناشر : دار النفائس : عمان - الأردن ( توزيع ) .

  عدد الصفحات : 651 .

 2 - جامع السيرة  تأليف : يسري السيد محمد .

  الناشر : دار الأندلس الخضراء : جدة - السعودية ، دار الوفاء بالمنصورة - مصر .

  عدد الصفحات : 468 .

 3 - الدر الثمين في سيرة الأمين : سؤال وجواب .

 صياغة جديدة مختصرة للسيرة النبوية على طريقة السؤال والجواب 

المزيد

* سادساً : من أبرز الكتب التي صدرت في مجال الفقه وأصوله :

 - أحكام الإجهاض في الفقه الإسلامي  تأليف : إبراهيم بن محمّد قاسم بن محمد رحيم .

  الناشر : مجلة الحكمة : ليدز - بريطانيا .

  عدد الصفحات : 836 .

  مقاس الكتاب : 17 × 24 .

  تصنيف الكتاب : فقه / أحكام خاصّة .

  هذه رسالة جامعيّة علميّة ، تُعنى بالتأصيل الشرعيِّ لمسألةٍ من نوازل العصر ، تعتبر من أهم المسائل وأحوجها إلى الدّراسة العلميّة المتأنية ، المنضبطة بضوابط الشرع ، مع المزاوجة بينه وبين ما توصّل إليه العلم النظري الحديث في المسائل ذات الصّلة ؛ لمحاولة إصابة الحق في المسائل المطروحة .

  تتبيّن خطورة هذه المسألةِ ، وضرورة جمع أحكامها ، وبيان موقف الشّرع إزاءها ، من نواحٍ عدّة منها :  1 - تعلقها بحفظ بعض الضرورات الخمس المتفق على حفظها ، وتحريم ما يؤدي إلى فسادها ، في سائر الشرائع السّماوية .

  2 - أن الإجهاضَ أمر قد شاع وانتشر في أكثر بلدان العالم ، نتيجة غياب الدين عن حياة كثير من النّاس ، مِمّا ساعد على انتشار الزنا ، واضطراب القيم ، والبحث عن حياة المتعة ، والترف ، واللهو ، حتى بلغ عدد حالات الإجهاض عام ( 1404هـ - 1984م ) خمسين مليون حالة ، أكثرها في البلاد النّامية ، يتبع ذلك وفيات كثيرة للأمهات المجهضات ، مِمّا جعل البعض يرى أنّ الحل يكمن في فتح باب إباحة الإجهاض المطلق أمام من يريده .

  3 - أن موضوع الإجهاض يهم المجتمع بأسره ، بدءاً بأفراد المجتمع المكوّن في أصله من الزوجين المعرّضين بحكم الطبيعة الفطريّة إلى نزول هذه النازلة بساحتهما ومن ثم معرفة حكم الشرع فيها .

 ويهم الموضوع الأطباء ، بحكم طبيعة مهنتهم ، كما يهم علماء الفقه ، والمفتين والقضاة ؛ لكثرة ما يعرض لهم من حوادث الإجهاض ، الواقعة ، أو المتوقعة ، كما يهم علماء النفس والاجتماع ، وغيرهم .

  4 - ومِمّا يبيّن أهمية الموضوع والكتاب أنّ ما كتب في موضوع الإجهاض بشكل عام لم يتعرّض له من جوانبه المختلفة ، خاصةً الشرعية منها ، فبات الموضوع بحاجةٍ إلى تفصيل أحكامه ، وبيان وسائله ، ودوافعه ، وآثاره ، والنظر في مستجداته ، بحثاً ودراسةً وتأصيلاً .

  عالج المؤلف في هذا الكتاب موضوع الإجهاض ومسائله ، لامّاً شتاتها ، مبيّناً أحكامها بعبارةٍ علميّة سهلةٍ راقية ، يوضح فيها كلام أهل العلم ، ودلائلهم ، والإيرادات عليها ، مع الإجابة عمّا يمكن الإجابة عنه ، وصولاً إلى ما يترجح عنده دليلاً ونظراً .

  وقد جاء بحثه في تمهيد وفصلين وخاتمة ؛ اشتمل التمهيد على مباحث أربعةٍ ، بين المؤلف في أولها مراحل تكوّن الجنين في بطن أمه ، وهي : مرحلة النطفة ، ثم العلقة ، ثم المضغة ، ثم مرحلة تكوُّن العظام واللحم .

  وفي ثانيها ذكر بعض الأحكام الشرعيّة الدّالة على محافظة الإسلام على الجنين كإباحته الفطر في رمضان للحامل من أجل حملها ، ونحو ذلك .

  ثم بين في المبحث الثالث ماهية الإجهاض والإسقاط في اللغة والاصطلاح ، مع ذكر موازنة بينه وبين الألفاظ المقاربة .

  وفي المبحث الرابع ذكر تأريخ الإجهاض باعتباره وسيلةً من وسائل تحديد النسل ، مع ذكر أقدم حالات الإجهاض المذكورة في التأريخ ، وأحكام الإجهاض في القوانين المختلفة ، والواقع المعاصر ، والمؤتمرات الدّولية المعقودة لبحثه .

  وفي الفصل الأول : بين المؤلف أحكام الإجهاض من حيث دوافعه ، ووسائله ، ووقته .

 ثم بيّن المؤلف أحكام الإجهاض من حيث وسائله ، وقسمه قسمين :  الأوّل : الوسائل المباشرة ، عن طريق العمليات الجراحيّة ، أو الوسائل غير الجراحيّة .

  والثاني : الوسائل غير المباشرة .

  ثم بيّن المؤلف أحكام الإجهاض من حيث : وقته ، فتحدّث عن حكمه قبل مرور أربعين يوماً ، وفيما بين أربعين يوماً وأربعة أشهر ، وبعد مرور أربعة أشهر .

  وفي الفصل الثاني : تحدّث المؤلف عن الأحكام المترتبة على الإجهاض فبيّن أحوال الجنين عند الإجهاض ، وماهيّة المسؤولية الجنائية ، وأحكامها ، والجهات التي يمكن أن تقع عليها مسؤولية الإجهاض كالطبيب والأم وغيرهما كالزوج ، والمفزع ، والآذن في الإجهاض ، مع بيان تبعات المسؤولية الجنائية : ( القصاص في الإجهاض ، أو ما يقوم مقامه من التعزير والأدب ) .

  كما تعرّض المؤلف لأحكام المسؤولية الماليّة ، كالأجرة عند حدوث الإجهاض ، والدّية اللازمة بسبب الإجهاض ، وأحكام المسؤولية العلاجيّة ، كإجراء التجارب العلميّة على المجهض الميت من تشريح وغيره .

  وأخيراً بين المؤلف الحقوق الذاتيّة للمجهض الميت ، كأحكام الصلاة عليه ، وتغسيله ، وتكفينه ودفنه ، وإرثه ، والإرث منه ، ونحو ذلك .

  ثم ختم المؤلف كتابه بتلخيص لأبرز نتائج بحثه ، وتوصياته ومقترحاته .

 ألحق ذلك بملحق فيه صور مراسلاته لبعض العلماء وذوي الاختصاص من الأطباء ونحوهم ، والمجاميع العلمية ، وردودهم .

  ونشير هنا أيضاً إلى رسالة علميّة تعالج الموضوع ذاته عنوانها : « الإجهاض بين الشرع والقانون والطب » للباحثة : فتحية مصطفى عطوي ، وتبدو أهميتها في عرض المذاهب والتي شملت إضافة إلى المذاهب الأربعة السنيّة المشهورة ، مذهب الظاهرية ، و الإباضية ، و الزيدية ، و الشيعة الإماميَّة ، ولا شك أنّ توارد الأنظار الفقهيّة على مسألةٍ ما يزيد مساحة الفهم والإدراك لحقائق مآخذها الشرعيّة .

  كما نجد في رسالة الباحثة أيضاً عنايتها بذكر أحكام القوانين الوضعيّة الغربية منها والعربية ، والتي بُلِيَ بها العالم بأسره - إلا من رحم ربك - في بعض مسائل الإجهاض .

  وقد صَدَرت هذه الدارسة عن مطبعة صادر ، ببيروت ، وكانت طبعتها الأولى عام 2001م .

 * ومن الإصدارات البارزة في مجال الفقه وقواعده :

 1 - الأحكام الشرعية والقانونية للتدخل في عوامل الوراثة والتكاثر  تأليف : السيد محمود عبد الرحيم مهران .

  الناشر : المؤلف نفسه ( مصر ) .

  عدد الصفحات : 700 .

 2 - أحكام المشاع في الفقه الإسلامي  تأليف : صالح بن محمد بن سليمان السلطان .

  الناشر : جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية : الرياض - السعودية .

  عدد الصفحات : 1542 .

  عدد الأجزاء : 2 .

 3 - أسباب انحلال العقود الماليّة  تأليف : عبد الرحمن بن عايد بن خالد العايد .

  الناشر : جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية : الرياض - السعودية .

  عدد الصفحات : 656 .

 4 - التقويم في الفقه الإسلامي  تأليف : محمد بن عبد العزيز بن إبراهيم الخضير .

 الناشر : جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميّة : الرياض - السعودية .

  عدد الصفحات : 588 .

5 - العادة مُحكَّمة : دراسة نظريَّة تأصيليّة تطبيقيّة  تأليف : يعقوب بن عبد الوَهّاب الباحسين .

  الناشر : مكتبة الرشد : الرياض - السعودية .

  عدد الصفحات : 276 .

 6 - عقد الزواج بالكتابة عن طريق الإنترنت ( دراسة فقهيّة وقانونية )  تأليف : خالد محمود طلال حمادنة .

  الناشر : دار النفائس : عمان - الأردن .

  عدد الصفحات : 115 .

 7 - القواعد والضوابط الفقهيّة للمعاملات الماليّة عند شيخ الإسلام ابن تيمية  تأليف : عبد السلام بن إبراهيم بن محمد الحصيّن .

  الناشر : دار التأصيل للبحث والترجمة والنشر والتوزيع : القاهرة - مصر .

  عدد المجلدات : 2 .

  عدد الصفحات : 1064 .

 8 - منهج كتابة الفقه المالكي بين التجريد والتدليل  تأليف : بدوي عبد الصّمد الطاهر الصالح .

  الناشر : دار البحوث للدّراسات الإسلاميّة وإحياء التراث : دبي - الإمارات العربيّة المتحدة .

  عدد الصفحات : 254 .

 9 - الهندسة الوراثية بين معطيّات العلم وضوابط الشرع  تأليف : إياد أحمد إبراهيم   الناشر : دار الفتح للدّراسات والنشر : عمان - الأردن .

  عدد الصفحات : 213 .

 10 - الولاية في النكاح  تأليف : عوض بن رجاء العوفي .

  الناشر : عمادة البحث العلمي : الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة .

  عدد المجلدات : 2 .

  عدد الصفحات : 878 .

 * سابعاً : من أبرز الكتب التي صدرت في مجال أصول الفقه :

- القواعد  تأليف : علي بن محمد بن علي البعلي ( ابن اللّحام ) ( ت803هـ ) .

  تحقيق : عايض بن عبد الله الشهراني ، ناصر بن عثمان الغامدي .

  الناشر : مكتبة الرشد : الرياض - السعودية .

  مقاس الكتاب : 17 × 24 سم .

  التصنيف : أصول الفقه / استنباط / قواعد أصولية شرعية

المزيد

(*)     رابعاً: من أبرز الكتب التي صدرت في مجال الفرق والمذاهب الفكرية المعاصرة:

فرقة الأحباش: نشأتها وعقائدها وتأثيرها

 تأليف: سعد بن علي الشهراني

الناشر: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع: مكة المكرمة.

عدد المجلدات: 2   - عدد الصفحات: 1307

مقاس الكتاب: 17*24

التصنيف: عقيدة / فرق إسلامية

(*)    نبذة عن الكتاب:

ذكر الباحث أن الأحباش ينتسبون إلى المدعو/ عبد الله الحبشي المولود في هرر بالصومال عام 1339 هـ؛ حيث نشأ ودرس شيئاً من العلوم الإسلامية على بعض علماء بلده، ثم على بعض علماء الحبشة، وسلك طريق التصوف فصار قادرياً، ثم ترك الطريقة القادرية إلى الطريقة التيجانية، وما لبث مدة حتى كفرهم ورجع إلى الطريقة القادرية، ثم صار رفاعياً، تنقل بينٍ بلدان كثيرة: بين مكة، والمدنية المنورة، وبيت المقدس، ودمشق، ثم استقر به المقام في لبنان في منطقة (برج أبي حيدر) معقل الأحباش الأكبر إلى الآن.

وهو لا يفتأ متنقلاً بين المدن والمناطق اللبنانية، بل وخارج لبنان إلى بعض الدول العربية والعالمية، ليلتقي بأتباعه هنا وهناك من خلال دروس في علم الكلام، وإجازتهم على الطريقة الرفاعية، والأخطر من ذلك جهده الدؤوب، وحرصه الأكيد على تفريق كلمة المسلمين، وتشتيت شملهم، بمحاربة دعاة الإصلاح والعلماء الربانيين، والجماعات المخلصة العاملة في حقل الدعوة في أي مكان نزل فيه.

ويبالغ أتباعه ـ المسمَّوْن بالأحباش ـ في التعريف به فيغالون في علمه ووصف سيرته ومكانته، كـوصفهم له بأنه العالم الجليل، قدوة المحققين، وعمدة المدققين، صدر العلماء العاملين، الإمام المحدِّث، التقي الزاهد، الفاضل العابد، صاحب المواهب الجليلة… إلخ.

وقد أوضح الباحث أن هذه الهالة التي نسجها تلاميذ الحبشي حول شيخهم خرافة زادت من خداع الناس ووهمهم بشخصيته، وهم لا يفضلون تسميتهم بالأحباش، ويفضلون أن يسموا بأتباع الجمعية (أي جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية).

وتعرض الباحث للحديث عن نشأة الفرقة، وظروف تأسيسها وأنشطتها المختلفة: السياسية، والتعليمية، والاجتماعية، والإدارية، والتنظيمية، والإعلامية.

أما عن الجهة التي تدعم الأحباش وتمولهم، فهناك احتمالات متعددة عرض الباحث لبعضها من خلال ما يكتب في الصحف والمجلات ومن خلال مقابلاته لبعضهم إبان زيارته للبنان.

1 - ثم عرض الباحث لآراء الأحباش الاعتقادية وفنَّدها ورد عليها. فالمعروف أن عبد الله الحبشي يحاول أن يتدثر بمنهج المتكلمين في العقيدة، وقد تَجَمَّع في هذه الطريقة ما تفرق في غيرهم من الفرق الضالة من شر وبلاء، حيث تبنوا ما عند غيرهم من انحرافات، كالخوارج، والجهمية، والمرجئة، والصوفية، والجبرية، والقبورية، تحت دثار المذهبية الفقهية، والأشعرية، بل إن فيهم تأثراً ملحوظاً بالعلمانية.

ثم عرّج الباحث على آثار الأحباش على الأمة المسلمة في إفساد عقائدها وتفريق كلمتها، وفتاواهم الفقهية الشاذة المضللة سواء منها ما يتعلق بالعبادات، أو المعاملات، أو الأخلاق، أو المرأة، إضافة إلى آثارهم على تراث الأمة والدعوة الإسلامية.

وأخيراً يقال: إن الخطورة في جماعة الأحباش لا تكمن في تدثرهم بقضايا علم الكلام، وتشدقهم بالمذهبية، أو تبنيهم للصوفية فحسب (فهذا واقع موجود في طول العالم الإسلامي وعرضه عبر تاريخه المديد) بل الخطورة في استعانتهم بالسلطات الرسمية لتحقيق أغراضهم الدنيئة؛ فهم يقفون دائماً في جانب وباقي أهل السنة في جانب آخر، متهمين العاملين للإسلام بالإرهاب، والأصولية، وهذا ما يشير بقوة إلى التشكيك في نوايا هذه الجماعة، والجهات التي تدعمها، ممن يتربص بالإسلام وأهله في كل مكان.

وقد حصل صاحب هذه الرسالة على تقدير (ممتاز) مع التوصية بالطبع والتداول بين الجامعات.

(*)    ومن الإصدارات البارزة في مجال الفرق والمذاهب الفكرية المعاصرة:

1- أهل السنة والشيعة بين الاعتدال والغلو

تأليــف: أبي الفتــوح عبــد الله بن عبد القادر التليدي

الناشر: مطبعة أسبارطيل: طنجة ـ المغرب

عدد الصفحات: 238

2-الحركة القرمطية في العراق والشام والبحرين وأهميتها التاريخية

تأليف: طادروس طراد

الناشر: دار عشتروت للنشر: سوريا

عدد الصفحات: 425

3- ضحايا النشاط الشيعي الإمامي أو الاستنساخ العقدي، التيجاني السماوي نموذجاً.

تأليف: الزبير أبو سليمان

الناشر: دار طوب بربس: الرباط - المغرب

عدد الصفحات: 186

4- العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة

تأليف: عبد الوهاب المسيري

الناشر: دار الشروق: القاهرة ـ مصر

عدد المجلدات: 2

(*)     خامساً: من أبرز الكتب التي صدرت في مجال مقارنة الأديان:

| البحث الصريح في أيِّما هو الدين الصريح

تأليف: زيادة بن يحيى الراسي «من علماء القرن الحادي عشر الهجري»

تحقيق ودراسة: سعود بن عبد العزيز الخلف

الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، السعودية

عدد المجلدات: 1 - عدد الصفحات: 360

مقاس الكتاب: 17*24

التصنيف: الديانات / الدين المقارن وأديان غير مسيحية / الدين المقارن

لا يجد أحدنا غرابة عندما يقرع سمعه خبر اهتداء ضال، أو إسلام يهودي، أو نصراني، أو وثني، بسبب أن الإسلام هو الدين الحق، ودين الفطرة، وقد جعل الله في هذا الدين من البينات والدلائل الواضحة ما على مثلها يهتدي البشر.

وقد اهتدى بتلك الدلائل والبراهين أمم وأمم، فتح الله بصائرهم على النور والهداية، فتركوا الضلالة، وسلكوا سبيل الفلاح والسعادة في الدنيا والآخرة.

والمهتدون للحق طوائف وأصناف شتى من الناس: منهم الرئيس والمرؤوس، والعالم وغير العالم، والحر والعبد، والذكر والأنثى، حتى عمَّ هذا النور والهدى أرجاء الأرض، ودخل الناس في دين الله أفواجاً.

وكان من هذه الطائفة المهتدية مؤلف هذا الكتاب الشيخ زيادة بن يحيى النصبي الراسي، الذي كان فيما يظهر من رجال دين النصارى وذو علم فيهم، اتضح له الحق فأعلن إسلامه، وشرع يدعو إلى الله، ببيان محاسن الاسلام، وبطلان دعوة النصارى الزائفة، ومما وصلنا من جهده في ذلك كتابان: هذا الكتاب، وآخر بعنوان الأجوبة الجلية في دحض الدعوات النصرانية.

المزيد

(*)    ثالثاً: من أبرز الكتب التي صدرت في مجال العقيدة:

شرح حديث جبريل ـ عليه السلام ـ في الإسلام والإيمان والإحسان المعروف باسم الإيمان الأوسط.

تأليف: شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية (ت 728هـ).

تحقيق ودراسة: علي بن بخيت الزهراني.

الناشر: دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع: الدمام.

عدد الصفحات: 680 - مقاس الكتاب: 17 * 24

التصنيف: عقيدة / الإيمان

يكتسب هذا الكتاب أهمية خاصة من جوانب عدة أهمها:

1 - أن مؤلفه شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - ناصر السنة وأهلها، وما زالت مؤلفاته محط أنظار الباحثين والدارسين، لما امتازت به كتاباته من علم وفير، وتحقيق غزير، مدعمة بصريح المعقول، وصحيح المنقول.

2 - إن موضوع الكتاب من أهم موضوعات علم العقيدة، وأدقها، لذا فقد كثر التنازع بين طوائف المسلمين حول حقيقة الإيمان وعلاقته بالعمل، والفرق بينه وبين الإسلام، وهذا ما يجعل إبراز منهج السلف في هذه المسألة وتحديد معالمه ذا أهمية متميزة.

3 - عثور الباحث على نسخة جديدة نسخت بعد موت المؤلف بخمسة عشر عاماً فقط أي عام 743 هـ، وقد اعتمد الباحث على هذه النسخة، واعتبرها أصلاً في التحقيق إضافة إلى نسخة المكتبة المحمودية، والنسخة المطبوعة ضمن مجموع الفتاوى، وقد قام الباحث بمقارنة بين المخطوط والمطبوع، حيث لوحظ وجود سقط، وخرم، ونقص، لاسيما موضوع الإحسان الذي به يصبح الكتاب تاماً.

 - ويتكون الكتاب من مقدمة وقسمين:

المقدمة: وفيها أهمية الموضوع، وأسباب اختياره، ومنهج التحقيق.

القسم الأول: الدراسة، وتشتمل على تمهيد وعدة مباحث:

التمهيــد: تناول فيه الباحث موضوع الإيمان، ومذاهب الطوائف فيه، وبيان الراجح منها، كما عرف الإيمان في اللغة، وذكر مذاهب الناس فيه.

المبحث الأول: دراسة موجــزة عن المؤلف، وقد قــام الباحث بترجمة مختصرة للمؤلف، حاول التركيز فيها على جوانب لم تلق حظها من العناية - حسب علمه -

المبحث الثاني: دراسة تحليليـة وتفصيلية عن الكتاب، وهذا المبحث هو أهم مباحث الدراسة على الإطلاق، وقد جاء في سبع مسائل أصلية، وعدة مسائل فرعية.

المبحث الثالث: المقارنة بين الكتاب، وبين كتاب «الإيمان الكبير»، وقد دارت معالم هذه المقارنة حول الأسبق تأليفاً من الكتابين، وعرض المسائل فيهما، وما امتاز به كتاب «شرح حديث جبريل» (الإيمان الأوسط) عن كتاب الإيمان الكبير.

المبحث الرابع: دراسة عن نسخ الكتاب المطبوع منها والمخطوط.

القسم الثاني: نص الكتاب.

أما عمل الباحث في المخطوط فقد استوفى متطلبات التحقيق العلمية.

المزيد

(*)    ثانياً: من أبرز الكتب التي صدرت في مجال الحديث الشريف: روايةً ودراية:

لسان الميزان

تأليف: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت852هـ)

اعتنى به: عبدالفتاح أبو غدة

اعتنى بإخراجه وطباعته: سلمان عبدالفتاح أبو غدة

الناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية: حلب - سوريا

عدد المجلدات: 10

مقاس الكتاب: 17*24 سم

التصنيف: علوم الحديث/ الحديث دراية / علم الرجال / تراجم الرواة /طبقات الرواة / الضعفاء.

تحتل السنة النبوية منزلة عظيمة في الدين الإسلامي، وكانت ولا تزال محل عناية كبيرة من علماء المسلمين عموماً، والمحدثين على وجه الخصوص؛ فإنهم لم يدخروا وسعاً، ولم يألوا جهداً في سبيل المحافظة عليها، وإبقائها سليمة من تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، فوضعوا لذلك منهجاً فريداً كان هو المعيار الذي توزن به الأخبار ألا وهو: علم الجرح والتعديل ومعرفة من تقبل روايته أو ترد، حيث إنه العلم الذي به تم تمحيص النقل، وعليه بني نقد الأخبار.

وقد بذل أئمة الحديث ونقاده في علم الجرح والتعديل قصارى جهدهم، ونقبوا عن أخبار رواته، وبحثوا عن أحوالهم؛ فصنفوا في تراجم الرواة وتواريخهم كتباً متنوعة؛ ومن ذلك معرفة الرواة الضعفاء الذي ألفت فيه كتب عدة.

حتى جاء الإمام الذهبي فصنف في ذلك مصنفات وختمها بكتابه «ميزان الاعتدال» ولجليل قدر (الميزان)، ولعظيم شموله، ولكونه ثمرة جهود متواصلة من علماء الأمة في تمييز الضعفاء والمجروحين من القرون الأولى إلى عصر الذهبي = جعل العلماء (الميزان) إمام كتب الضعفاء والمجروحين، وأصلاً لمعرفة المتكلم فيهم من الناقلين.

لكن جاء بعد الذهبي من ذيَّل على كتابه، من أمثال العراقي في كتابه (ذيل ميزان الاعتدال).

ثم انتهى الأمر إلى الحافظ ابن حجر إذ ألف على (الميزان) ثلاثة كتب، وكان أهمها وأحفلها كتاب «لسان الميزان» حيث ضم زيادات كثيرة وتحريرات مفيدة على أصل الكتاب.

وقد تنوعت إضافات الحافظ على (الميزان) ما بين كون الإضافة تتعلق بالاستدراك على التراجم المنقولة من (الميزان )-خاصة فيما يتعلق بأقوال العلماء في الجرح والتعديل في أصل الترجمة - أو تراجم مزيدة على أصل الكتاب سواء مما ضمه من أصل شيخه العراقي في كتابه (ذيل الميزان)، أو تراجم صاغها الحافظ بنفسه، وأيضاً لم يخلُ الكتاب من تعقب الحافظ الذهبي في اختصار أقوال العلماء في المترجم اختصاراً مخلاً فيتعقبه منتقداً أو مصححاً لوهمه في عزو قول لصاحبه. ومن إضافات الحافظ المهمة توسعه في بابي الكنى والمبهمات؛ فقد أضاف إلى باب الكنى تراجم كثيرة تربو على المئتين، ثم أعقبه بباب المبهمات متوسعاً فيه كذلك.

كل ما مر آنفاً يجعل هذا الكتاب مرجعاً مهماً في تراجم الرواة، وخاصة الضعفاء منهم والمجروحين.

وقد اعتنى الشيخ أبو غدة ـ رحمه الله ـ بالكتاب عناية فائقة جعلت هذه الطبعة هي أفضل طبعات الكتاب؛ فقد اعتمد على خمس نسخ خطية منها: نسخة نفيسة مهمة كتبت في حياة المؤلف، وقرئت عليه، وعليها خطه بالقراءة عليه، وقوبلت بأصل الحافظ مرتين.

وقد كان هم المحقق الأكبر العناية بإخراج النص سليماً، أكثر من التعليق على الكتاب، وقد قدم بين يدي الكتاب دراسة ضافية شملت منهج المؤلف في الكتاب والكلام على طبعات الكتاب وكانت في أحد عشر مبحثاً.

ومما يشار إليه هنا أن المنية اخترمت المعتني قبل أن يطبع الكتاب، ويقوم بصنع فهارس شاملة له، فقام ابنه سلمان بإتمام عمل والده؛ فصنع (71) فهرساً علمياً، كما قام بمقابلة الكتاب مرة ثانية بمخطوطة الأصل، وقدم بمقدمة ترجم فيها للمحقق ترجمة موسعة.

(*)     ومن الإصدارات البارزة في مجال الحديث الشريف: روايةً ودراية:

1- بلوغ المرام من أدلة الأحكام

تأليف: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت852هـ)

تحقيق: عصام موسى هادي

المزيد

(*)    أولا: من أبرز الكتب التي صدرت في مجال القرآن وعلومه:

1- تفسير القرآن العزيز

تأليف: محمد بن عبد الله بن أبي زمنين (ت399هـ)    

تحقيق: حسين بن عكاشة، محمد بن مصطفى الكنز    الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر - القاهرة - مصر

عدد المجلدات: 5

حجم الكتاب: 71 * 42 سم

التصنيف: علوم القرآن / تفسير / تفاسير

هذا التفسير مختصر من تفسير الإمام يحيى بن سلام ـ رحمه الله ـ وتفسير يحيى من التفاسير الأثرية؛ حيث يعتني برواية الأحاديث والآثار في تفسير القرآن، ثم يعقب ذلك بالنقد والاختيار، ويجعل مبنى اختياره على المعنى اللغوي والتخريج الإعرابي، وأضاف يحيى بن سلام إلى ذلك بعض القراءات واللغات، وذكر المكي والمدني من الآيات، وذكر الناسخ والمنسوخ.

وقد نص الإمام ابن الجزري ـ رحمه الله ـ على أن هذا الكتاب سُمع من مؤلفه بأفريقية، وشهد بأنه كتاب «ليس لأحد من المتقدمين مثله»، ونقل عن إمام القراءات أبي عمرو الداني أنه قال: «ليس لأحد من المتقدمين مثل تفسير ابن سلام».

وقد نشرت ستة أجزاء من تفسير يحيى بن سلام البصري في الجزائر بتحقيق عدة باحثين، ولم ينشر التفسير كله، وقد حققت الدكتورة هند شلبي التفسير الموجود كاملاً، ووعدت بإخراجه لكن لم يطبع حتى الآن.

وهذه المكانة دفعت العلماء إلى الاشتغال به وتدريسه واختصاره، ففي بلاد الأندلس اختصره عالمان:

- ابن أبي زمنين (ت 993هـ) (وهو المختصر الذي سنقوم بعرضه).

- وأبو المطرف القناعي عبدالرحمن بن مروان (ت 314 هـ)، واختصاره مفقود.

- كما اختصره ثالث وهو: هود بن محكم الهواري، قاضي الإباضية في قبيلة (هوارة) البربرية في الجزائر، (ت 380هـ).

وقد حقق تفسير الهواري الباحث الجزائري: الحاج بن سعيد شريفي، ونشرته له دار الغرب ـ بيروت ـ لبنان ـ سنة 1410هـ ـ 1990 م، في أربعة مجلدات.

أما صاحب هذا المختصر الذي نعرضه فهو: أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الله الأندلسي المري الألبيري، نزيل قرطبة، المالكي المعروف بابن أبي زمنين (324-399هـ).

وقد ذكر ابن أبي زمنين أن السبب الدافع له إلى اختصار تفسير يحيى بن سلام؛ أنه وجد فيه تكراراً كثيراً، وأحاديث ذكرها يقوم علم التفسير بدونها، حتى طال الكتاب بذلك؛ بحيث لا يتناسب وقلة نشاط أكثر الطالبين.

أما بالنسبة لمنهجه في كتابه؛ فقد حدد في خطبة الكتاب ما عمله في التفسير وهو أنه: زاد على اختصار تفسير يحيى بن سلام أشياء أُخر في الإعراب واللغة على طريقة الفقهاء في تحليل الكلمة وتحديد المراد منها، كما فسر كثيراً مما لم يفسر… وقد ميز ابن أبي زمنين زياداته على تفسير يحيى بن سلام بقوله في أولها: «قال محمد». أما تفسير يحيى بن سلام فمذكور كذلك في أوله إما «قال يحيى» أو «يحيى».

وكان من منهجه أيضاً أنه لا يفسر القرآن كلمة كلمة أو آية آية، بل يقف عندما يراه جديراً بالتفسير والبيان، ومن طريقته في التناول أننا نجده أحياناً يحدد النص الذي سيتناوله بدءاً ونهاية، ثم يعود إليه، فيقف عند كلمات منه، ويعرض عند الضرورة لحكاية أوجه الإعراب، وهو يعتني بإيراد القراءات فيما يحتاج إلى ذلك لا يقصد إلى القراءات بذاتها بل لبيان استعمالات أوجه الكلمة من ذلك فعلاً، ويتدخل أحياناً لتوجيه استعمال الكلمة في القراءة، ويتدخل أحياناً لبيان استعمال أصل الكلمة.

من كل ما مر ندرك قيمة هذا التفسير؛ فهـو ليس مجرد اختصار لتفسير يحيى بن سلام فحسب، بل أضحى هذا التفسير تفسيراً مستقلاً عن تفسير يحيى؛ بكثرة ما أضافه.

ومما يميزه كون مؤلفه صاحب سُنَّةٍ كما مر، بالإضافة إلى ما تميز به من الإيجاز وسهولة العرض والبعد عن التفصيلات والخلافات مع الاستشهاد والاستدلال، فضلاً عما ضمه الكتاب من جملة من النكات والإشارات اللغوية، والنحوية، ولطائف التفسير.

وقد قام المحققان بإخراج النص وضبطه، وتوثيق القراءات واللغات، وتخريج الأحاديث، مع صنع الفهارس العلمية، كما قدما للكتاب دراسة عن المؤلف شملت: ترجمته ومنهجه في هذا التفسير مع توثيق نسبته إليه، إضافة إلى ترجمة يحيى بن سلام والتعريف بتفسيره.

وقبل الختام نحب أن نلفت عناية القراء إلى أن الكتاب قد حققه منذ زمن الدكتور عبد السلام الكنوني/ أستاذ التعليم العالي بكلية أصول الدين جامعة القرويين- تطوان، في أطروحةٍ جامعية، ولم يُخرج من الكتاب إلا قسم الدراسة/ الصادرة بعنوان: «مختصر تفسير

المزيد

الكتب العربية المفضلة

 الكتب العربية المفضلة الصادرة  في العالم العربي  في السنة المنصرمة 1423 هـ

في إطار رصد مركز المصادر لحالة الثقافة العربية الراهنة، من خلال متابعته لما ينشر يومياً في أهم أوعيتها: الكتاب والمقالة، يسعى المركز لتحليل هذا الواقع الثقافي العربي من خلال استخدام مجموعة من الأدوات الكفيلة بتقديم نتائج هي أقرب ما تكون إلى الصحة، في ظل النتائج التي نطالعها بين فينة وأخرى في بعض وسائل الإعلام المهتمة بالثقافة والشأن الثقافي.

ولعل إحدى أهم هذه الأدوات، عمل قوائم دورية لترشيح أهم الكتب الصادرة في تخصصات محددة من خلال الاستقراء اليومي لما يُنشر في عالم النشر العربي، وتطبيق معايير محددة للترشيح تكون معلنة للقارئ المطلع على محتويات القائمة.

وفي هذا الصدد ـ وبالتعاون مع مجلة البيان ـ يقوم المركز اليوم بنشر قائمة بالكتب العربية المفضلة الصادرة في العالم العربي في السنة المنصرمة 1423هـ - 2002م .

 (*)    معايير الترشيح:

وقبل عرض محتويات القائمة، فإنه لا بد من بيان أن هذه الكتب دخلت القائمة اعتماداً على جملة من المعايير الموضوعية والوصفية، لا بد من توافر أغلبها في الكتاب لكي يجري ترشيحه، وتشمل هذه المعايير الآتي:

1- أن يكون الكتاب حسن العرض والتقسيم، سليم اللغة والتركيب، جميل الأسلوب، ملتزماً بالأصول العلمية.

2- أن يكون موضوعه حيوياً مهماً أو مثيراً للحوار.

3- أن يقدم إضافة جديدة في موضوعه، أو يعالج موضوعاً مطروقاً بأسلوب جديد.

4- أن يكون مرجعاً في موضوعه.

5- أن يكون جامعاً في موضوعه شاملاً لأكثر أفراده.

6- أن يكون ملخصاً وافياً في فنه.

7- أن يكون قوي الحجة عميق المعالجة.

8- أن يسهم الكتاب في حل مشكلة أو تسهيل معضلة.

9- أن يحاول حصر النظائر وتقعيدها بقواعد جامعة.

10- أن يعتمد على مصادر تمتاز بأصالتها وعمقها وتنوعها وكثرتها، مع حسن التعامل معها.

11- أن يتناول القضايا التي يناقشها بالعدل والموضوعية.

12- أن لا يكون الكتاب متمحضاً لتقرير أفكار باطلة تخالف منهج أهل السنة والجماعة مخالفة تامة.

13- أن تحكم جهة علمية معتبرة بامتيازه أو يُتَلَقَّى في الأوساط العلمية بالاستحسان.

14- أن يكون سليماً من الأخطاء الفاحشة في الطبع والإخراج الفني.

وننبه هنا إلى جملة من الملاحظات:

- تمثل هذه القائمة اجتهاداً جماعياً لجماعــة مـن المختصين، ولا تمثل عملاً فردياً إطلاقاً، وهي نتيجة استقراء لعامة المنشور في الوطن العربي، ولا يخلو الاجتهاد البشري من قصور أو تفاوت في النظر أو فوت ونحوه، وحسبنا تحقيق الالتزام بهذه الضوابط والمعايير، واستخدام كل وسيلة ممكنة للسعي وراء الكتاب المنشور. غير أننا بإمكاننا أن نصرح دون مبالغة بأن هذه القائمة ـ حسب علمنا ـ هي أول قائمة يجري إعدادها وفق أسس علمية، مع حرص تام على استقراء جميع ما ينشر في العالم العربي ضمن تخصصات القائمة، ولولا مشكلات النشر والتوزيع ـ التي سيشار لاحقاً إلى بعضها ـ لقلنا إنها نتيجة استقراء حاصر لجميع ما ينشر في العالم العربي من المحيط إلى الخليج.

- كما أن جميع من شارك في إعداد هذه القائمة ـ وهم بالعشرات ـ يمثلون طرفاً محايداً في صناعة النشر العربي، بل عامتهم من الباحثين المختصين الذين لا علاقة لهم بدور النشر ـ وغيرها من أطراف صناعة النشر ـ وعليه فإننا نرجو أن يكون امتداحهم لكتاب ما ـ أو نقدهم لبعض جوانبه ـ منطلقاً من قناعات علمية موضوعية بحتة؛ ولهذا؛ فليس من المستغرب عندها أن تتفرد هذه القائمة بوجود كتب غلب عليها الامتياز إجمالاً، مع وجود ملاحظات مهمة سجلناها بدقة قدر الإمكان.

المزيد

المبحث الثالث

«من هم أهل الحل والعقد»

هذا اللفظ قد جمع بين أمرين ،العقد ،والحل.

والمراد:عقد نظام جماعة المسلمين في شؤونهم العامة،السياسية،والإدارية،والتشريعية،والقضائية ،ونحوها،ثم حل هذا النظام لأسباب معينة ليعاد ترتيب هذا النظام وعقده من جديد.

تساؤل:-لم بُدِئ بالحل قبل العقد ؟مع أنه لا يوجد حل إلا بعد عقد ؟

الترتيب بين اللفظين غير مراد ،بل لعله جاء لسهولة نطقه وجريانه على اللسان.

بدليل أن بعض أهل العلم ربما قدم أو أخر في اللفظين.

كالماوري([1] ) ،وابن خلدون ([2] ) ،فقد استعمل كل منهما «الحل والعقد » و«العقد والحل» .

اتجاهات العلماء في المراد بأهل الحل والعقد:

الاتجاه الأول:-أنهم العلماء من أهل الاجتهاد.

وهذا يتفق مع مفهوم المصطلح عند علماء الأصول.

الاتجاه الثاني :

أنهم العلماء والرؤساء ووجوه الناس.

أي أنهم ثلاث فئات:

الأولي :أولو العلم.

الثانية:الرؤساء ،أي أصحاب السلطة الاجتماعية والسياسية.

الثالثة:وجوه الناس أي ساداتهم …وهؤلاء يدخل فيهم أصحاب المال والجاه والشرف ،ويدخل فيهم ضمناً أصحاب السلطة والعلماء.

ومن أصحاب هذا الأتجاه الإمام النووي-رحمه الله-وعبارته في منهاج الطالبين :

«وتنعقد الإمامة بالبيعة ،والأصح بيعة أهل الحل والعقد من العلماء والرؤساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم

المزيد

المبحث الثاني

المصطلحات ذات الصلة

هناك مصطلحات لها صلة بمصطلح «أهل الحل والعقد» يجدر الإشارة إليها ومن أهمها :-

1-أولوا الأمر                                     2-العلماء

3-أهل الاختيار                                   4-أهل الاجتهاد

5-أهل الشورى                                  6-أهل الشوكة

7-أهل الرأي والتدبير .

ولقد تقوى الصلة بين هذه المصطلحات ،حتى ربما حصل تناوب في الإطلاق .

ولذلك شاعت هذه المصطلحات عند أهل العلم في باب الفقه السياسي فنجد الماوردي مثلاً يستعمل مصطلحين( [1])منهما :أهل الحل والعقد ،وأهل الاختيار،ويقصد بهما شيئاً واحداً.

ومثله القاضي أبو يعلى([2] )مع استعمال مصطلح أهل الاجتهاد أيضاً.

أما أبو منصور البغدادي فأنه يستعمل أهل الاجتهاد ([3] ).

وابن خلدون استعمل أهل الحل والعقد ،وأهل الشورى( [4] ) .

والشيخ رشيد رضا صاحب المنار استعمل أهل الحل والعقد وأولي الأمر ( [5] )

وابن تيمية رحمه الله استعمل “أهل الشوكة”.

أما مصطلح العلماء، أو الفقهاء ، فكل أهل العلم يستعملونه سواء في باب الإمامة الكبرى ،أو القضاء أو الفتوى أو غير ذلك .

*ما المراد بهذه المصطلحات ؟

أولاً- أولوا الأمر:-

مصطلح شرعي جاء بنص القرآن الكريم وذلك في قوله تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ }[النساء:59]

تناول العلماء مصطلح أولوا الأمر :-

1-أنهم الأمراء رجحه الطبري وقال النووي “وهو قول جمهور السلف والخلف”.

2-أنهم العلماء وبه قال بعض السلف منهم :جابر بن عبد الله والحسن البصري ،والنخعي وغيرهم.

3-أنهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم .

4-أنهم أبو بكر وعمر .

5-أنها عامة في كل أولي الأمر والعلماء ،ومال إليه الإمام ابن كثير وابن القيم والشوكاني وغيرهم.

6-أنهم العلماء والأمراء والزعماء وكل من كان متبوعاً وهو رأي الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى.

ويرّجح الدكتور عبد الله بن ابراهيم الطريقي أن القولين الخامس والسادس هما الأقرب إلى الصواب وليس بينهما فرق كبير.

ثانياً : العلماء :

والمراد بهم علماء الشريعة ،كما قال عز وجل { إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ

المزيد